[Erkennen Sie die authentische Version] Familienstil und Lernkurse für Meister der Republik China, um zu lernen und eine Person zu sein, Liang Qichao, die Klassiker der Vergangenheit, verstehen Sie die akademischen und intellektuellen Einsichten der Meister und fühlen sich immer noch daffer. SN9847

1不可复制的百年大师，受益终生的家风学养课，堪称每一个中国人的灵魂书房

2好家风，是一个家庭的运气；好学养，是世代传承的珍贵财富

3筛选出百年中具代表性的大师，再现每位大师的智慧气节与风骨读懂民国大师们纯粹而伟大的灵魂，共同汲取那份时代的力量

4梁启超是百科全书式的学术大师，文化启蒙的一代宗师一门三院士，九子皆才俊他的家庭堪称中国现代家庭教育的传奇

5真知灼见金石之声振聋发聩引人深思能够流传于世的，除了伟大的人性，就是思想的光辉对任何年龄段的人，都可以有明显的教益

6随书赠送精美大师藏书票及金句书签双封精美装帧，用纸考究，值得珍藏

梁启超时代的教育环境同极其相似，学校教育偏重知识，传统教育的根本德育被忽视梁启超在呼吁和实践教育改革的同时，倾注大量心血在家庭教育上，获得了极好的效果

本书选摘了梁启超写给子女的书信，以及著作中富有闪光点人生该如何提升自己的学养等文章，集结成册文章没有严厉的呵斥，也不做居高临下的姿态，而是喷薄而出的关爱从文字中，你能感觉到梁启超既是一位父，又是一位导师，还是一个知心朋友他同我们谈人生理想国家大事婚姻感情他的各种理念对于当今的教育仍有弥足珍贵的借鉴意义

梁启超（1873—1929），广东新会人，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人饮冰子哀时客中国之新民自由斋主人

近代思想家学者作家政治活动家与康有为一起主导了戊戌变法，名满天下；其文字不论内容属于政论还是文化教育，均脍炙人口，万人传颂在很多学术领域均有开创之功，并创获甚丰其对于传统文化特别是修身之学浸润很深，后期致力于提倡以传统的修身之学充实国民教育

章 教育的意义

养心语录 003

趣味教育与教育趣味  005

教育家的自家田地  015

科学精神与东西文化 025

为学与做人 032

辞清华教授一职 041

第二章 青年人的担当

忧国与爱国 049

少年强则国强 051

英雄的品质 055

竭吾才则于心无愧 060

东南大学课毕告别辞 061

困难境遇正是磨炼身心机会 074

随便环境怎么样 078

生活太舒服，容易消磨志气 081

第三章 学问是生活，生活是学问

不可放弃责任 087

处忧患能使人精神振奋 090

学问是生活，生活是学问 092

美术与生活 094

敬业与乐业  101

学问之趣味 108

求学问不是求文凭 115

因林家事奔走 121

割肾事件与法权会议 124

为志摩证婚一事 132

乡音无改把猫摔 134

考古之意外成绩 140

不可修养功夫太浅 144

做学问要“猛火熬”和“慢火烧” 147

无论何种境遇，我常是快乐的 155

第四章 人生百年，立于幼学

常思报社会之恩 161

小挫折正磨炼德性之好机会 163

天下事业无所谓大小 164

尝寒素风味，实属有益 167

杂事一二 169

欲远行美洲 172

给孩子们的五则信 174

为孩子们工作之考虑 182

清华风潮及思成徽音之结婚 186

为学与做人

诸君，我在南京讲学将近三个月了这边苏州学界里头，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来到这里，能够和全城各校诸君聚在一堂，令我感激得很但有一件，还要请诸君原谅，因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，不能作很长的讲演，恐怕有负诸君期望哩

问诸君：“为什么进学校”我想人人都会众口一辞的答道：“为的是求学问”再问：“你为什么要求学问”“你想学些什么”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了诸君啊，我替你们总答一句罢：“为的是学做人”你在学校里头学的什么数学几何物理化学生理心理历史地理国文英语，乃至什么哲学文学科学政治法律经济教育农业工业商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是个问题

人类心理有知情意三部分这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为三达德——智仁勇为什么叫做“达德”呢因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人三件的完成状态怎么样呢孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”所以教育应分为知育情育意育三方面——现在讲的智育德育体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧教育家学教学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟

怎么样才能不惑呢要紧是养成我们的判断力想要养成判断力，步，少须有相当的常识；进一步，对于自己要做的事须有专门智识；再进一步，还要有遇事能断的智慧假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜，看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了可怜的人了学校里，小学中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索但仅仅有这点常识还不够我们做人，总要各有一件专门职业这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识我打算做这项职业，就应该有这项专门学识例如，我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了做工做商，等等，都各各有他的专门常识，也是如此我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果，等等，都是前人经验有得成为学识的我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了教育家军事家，等等，都各各有他的专门学识，也是如此我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类但专靠这种常识和学识就够吗还不能宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯的，印板的倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了所以，还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力这种总体的智慧如何才能养成呢件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明那么，一件事理到跟前，我才能很从容，很莹澈的去判断他，自然不至于惑了以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑

怎么样才能不忧呢，为什么仁者便会不忧呢想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头“仁”到底是什么很难用言语说明勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现”孔子说：“仁者人也”意思说是人格完成就叫做“仁”但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上看出来所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现所以我们若不讲人格主义，那便无话可说，讲到这个主义，当然归宿到普遍人格换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格，和宇宙无二无别体验得这个道理，就叫做“仁者”然则这种仁者为甚么就会不忧呢大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败为什么呢因为，我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“乾”而终“未济”，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢然则不做怎么样呢不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败所以易经说：“君子以自强不息”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的，几万万里路挪了一两寸，算成功吗所以论语说：“知其不可而为之”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失为什么呢因为认定这件东西是我的，才有得失之可言，连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段，来达某种目的——可以为我们“所得”的所以老子说：“生而不有，为而不恃”“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”他的生活，纯然是趣味化，艺术化，这是高的情感教育，目的教人做到仁者不忧

怎么样才能不惧呢有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了但这是属于意志方面的事，一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的智识，临时也会用不着，便有很优美的情操，临时也会变了卦然则意志怎么才会坚强呢头一件，须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚行有不慊于心，则馁矣”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是着第二件，要不为劣等欲望之所牵制论语记：“子曰：吾未见刚者或对曰：申枨子曰：枨也欲，焉刚”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼成钢也会变成绕指柔了总之，一个人的意志，由刚强变成薄弱极易，由薄弱返到刚强极难一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了自己作不起自己的主，还有什么事可做受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人但做到如此，真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可意志磨炼得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态这便是意育的目的，要教人做到勇者不惧

我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到那一件——那一件稍为有一点把握倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，哎哟，那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有层的知育就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方诸君啊，你到底还要做人不要你要知道危险呀非你自己抖擞精神，方法自救，没有人救你呀

诸君啊，你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀我老实不客气告诉你罢，你如果做成一个人，智识自然是越多越好，你如果做不成一个人，智识却是越多越坏你不信吗试想想，全国人所唾骂的某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢试想想，全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横厉，天真烂漫，何尝不和诸君一样为什么就会堕落到这样的田地呀屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也岂其有他故兮，莫好修之害也”天下伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走诸君猛醒啊，现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了

诸君啊，你现在怀疑吗，沉闷吗，悲哀痛苦吗，觉得外边的压迫你不能抵抗吗我告诉你，你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧这都是你的知情意未经过修养磨炼，所以还未成个人我盼望你有痛切的自觉啊有了自觉，自然会自动那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发现诸君的良师呀

诸君啊，醒醒罢养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志你不，就看这几年哩

1922年12月27日为

苏州学生联合会公开讲演