[Xinhua authentique] L'annotation complète et l'interprétation de la version du livre en soie du Tao Te Ching (base de livre de soie Mawangdui, texte original avec des personnages super grands + traduction vernaculaire + analyse par article et phrase par article, comprenez facilement l'apparence originale du Tao te ching) SN9757

1以马王堆出土帛书老子甲本为底本全新勘校，勘定140处重大异文；

2白话文随文直译，大小字系统，内文双色印刷；

31000 注释，带部分校记；

4全81篇，通过实例来阐述其丰富的文意，完整梳理篇章之间的逻辑关系；

5线装，180°全摊翻阅，书脊布面烫金

易读易懂“原貌道德经”

本书由老庄哲学领域的新生代学者秦复观毕20余年之功全新校注解析

全本：正本清源以帛书版为底本全新勘校

全译：随文白话文直译，生僻字随文注音，与传世版本异文的对比，以及由此引发的不同解读

全解：多维度逐句解析文意，及其内在逻辑，保证普通人完全读懂道德经

作者整理定稿的帛书版，与传世版重大差异有140处之多，这影响了我们对老子思想的正确理解，而基于正本的解读，也让以往道德经中多个自相矛盾之处在逻辑上形成了完美自洽

这不仅是一部原貌道德经，也是一部可以轻松读懂的道德经

秦复观

道文化研修者

马王堆帛书老子推行者，作家

代表作:60问读懂道德经帛书老子注读帛书老子导读

上德不德，是以有德下德不失德，是以无德

上德无为，而无以为也上仁为之，而无以为也上义为之，而有以为也上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之

故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也

前识者，道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华故去彼取此

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译文:

具上乘之德者，不以施行德为目的，所以才具备了真正的德具下乘之德者，处处以施行德为目的，所以不具备真正的德具上乘之德者，自然行事，无所图求而为之具上乘之仁者，施仁爱于人，无所图求而为之具上乘之义者，施义举于人，有所图求而为之 而具上乘之礼者，施行礼于人，得不到回应， 就举起胳膊强迫他人遵从所以说道失去了，德开始得到推崇；德失去了，仁开始得到推崇； 仁失去了，义开始得到推崇；义失去了，礼开始得到推崇礼是忠信缺失的表现，推行它就是祸乱的开始事先存在的认知，不过是大道的浮华（已脱离事实），追随它就是愚昧的开端所以大丈夫选择敦厚（如忠信），而不居于浅薄（如虚礼）；选择朴实（内在），而不居于浮华（表象）因此取其厚实，而弃其薄华

注释:

38：本章为帛书版第一章，对应传世版第三十八章，下文同

上德不德：上乘之德不以施德为导向行事，即无意向而为之第二个“德”为动词，指施惠施德

下德不失德：下乘之德言行不离开德，始终以施行德为导向来行事，即有意向而为之不失，不离开

无为：不施加个人意志而为

无以为：指不出于任何目的而作为，是一种遵从自然天性行事的状态，并不会为了图求什么而伪装扭曲自己或彰显自己以，目的在于为，作为行动通行本在“上德无为而无以为”后增加了“下德为之而有以为”，北大本作“下德为之而无以为”，帛书二本均无此句

攘臂而扔之：挽起袖子伸出胳膊去强拽别人扔，强力牵引，扯拽原文作“乃”，通“扔”

故失道而后德：此处帛书原文字迹不清，帛书研究组校勘的甲本原为“故失道，失道矣而后德”后经重新校定，又认为该句实写为“故失道矣而后德”为与后文句式统一，此处从乙本作“故失道而后德”

忠信之薄：指忠信缺失薄，轻微，不足原文残缺，乙本作“泊”，北大本作“浅”，通行本作“薄”由于下文“不居其薄”之“薄”，甲乙本皆作“泊”，可见甲本此处亦作“泊”，说文：“泊，浅水也”，通“薄”

前识：先行存在并厘定的认知，如流传至今的知识道理是非规范等任何发生在过去（事先）的认知都具有时空局限性，适用于当时而不一定适用于现在，时过境迁则认知也要随之变化，若拘泥不化去遵从，正是愚昧的开始

愚之首：愚昧的开端首，开端，开头通行本作“始”

居：处在，处于传世本多作“处”

去彼取此：选择厚实，而抛弃薄华“彼”指“薄”与“华”，“此”指“厚”与“实”厚在内里而薄在外表，实在根基而华在末梢

解析:老子所处的春秋末期，是一个“礼崩乐坏”的时代由于失去了礼法的制约，人们的思想空前活跃，旧的格局被打破，新的思想体系不断建立，以至出现了“百家争鸣”的盛况在这样一个纷纭乱世，面对如雨后春笋般涌出的新概念新主张，要如何取舍，如何确信并坚定自己的路

开篇，老子提出了一个重要的新理念：上德不德在当时普遍以追求仁义为高尚以标榜有德为风尚的大环境下，这个理念是脱俗且独到的，树立了道家对待德的态度与主张老子认为，德是遵从于道而来的，一旦有了主观意志的加入，有了目的对象和方法，就不再是真正的德，而只是人为造作的“下德”

老子以此对道德概念重新进行定义并排序，依次为：道德仁义礼首先，道的概念无法言表，所以老子先从“德”讲起告诉了我们“上德”是什么样子的，到最后，“礼”是最低等级的当我们进入到一个礼制社会时，就会失去最基本的忠信与淳朴，接踵而来的是制度的僵化人性的虚伪，所以追求礼，被老子认为是愚昧的开端在“礼崩乐坏”的时代，具体到个人该怎么做，老子也指明了方向，那就是修持内在的敦厚，舍弃外在的浮华在今天，这些理念对我们仍有着重要的指导意义

具体可以从四个维度详加阐释

一上德不德

真正拥有上德的人，不会认知到自己的行为是有德，不会为了建树德而刻意行事做了好事自己都不知道，有利于大众也不自觉，因为是像走路一样自然去做的，不是为了利益谁，更不是为了树立道德，这种自然而然呈现的德，才是上德而当一个人意识到自己的行为是德以后，真正的上德就已经离开他了因此上德不能依靠提倡得来，任何宣扬德的行为，本质上都是在破坏德

孔子曾向老子问礼有一次，孔子和老子谈论仁义，结果老子很不客气地批评了孔子，说：“你要想让天下人不至于丧失淳厚质朴，就应该像风一样自然地行动，一切顺于自然行事，又何必那么卖力地宣扬仁义，就好像敲着鼓去追赶逃跑的人一样呢白色的天鹅不需要天天沐浴而羽毛自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色浸染而羽毛自然乌黑乌鸦的黑和天鹅的白都是出于天然，不用去论辩优劣；名声和荣誉都是外在装饰，不用散布张扬”

敲着鼓去抓捕逃跑的人，只会让人闻声越逃越远；摇唇鼓舌去宣扬仁义道德，所到之处只会让真正的道德丧失干净这便是“上德不德”的道理

二上德无为

真正拥有上德的人，不会把自己的意志施加于人，比孔子所说“己所不欲，勿施于人”更进一步，哪怕“己所甚欲”，也要“不施于人”很多时候，我们自认为是在对别人好，而把自己的意愿施加在别人身上，这种“好意”的危害程度甚至比“恶意”还要大正因为我们自认为是出于好意，有了道德感的加持，做起事来往往更加不知收敛，更加肆无忌惮，而对方也更加难以反抗

庄子·至乐中有这样一个故事：从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养起来，奏九韶之乐使它高兴，用最高规格的“太牢”作为膳食海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了鲁国国君不能说不爱这只鸟，他用自认为最好的方法来养鸟，结果却把鸟给养死了这就是自己的“好意”反而伤害了别人，当然也有伤害到自己的这就是“己有所欲，即施于人”的结果

三失道而后德

把人类品性中的“德”拿出来进行讨论，这是因为已经失去了道，就像素材失去了朴，然后才有各种精美的器物出现树的生命不失去，叶子枝干根须，都是有用的，不会拿出来互相对比优劣高低只有树木失去了生命，将要被人做成器物的时候，才会进行分割裁裂，择其材而用之因此天下“德”的兴盛，正代表了“道”的衰微而后一路直下，从“上德”衰微至“下德”，从“仁义”衰微至“忠信之薄”的“礼”，直至“无德”

四礼为乱之首

“礼”的本义，是通过对外在形式的制约，来表达内心的情感初作礼的人，其内外是一致的，然而遵从礼的人，却很难做到一致，于是就会出现“上礼为之，而莫之应也”的情况施礼而得不到回应，就会“攘臂而扔之”，强迫他人遵从礼的形式，而不顾其内在真情如何这便是得其外而失其内，老子所说“忠信之薄也，而乱之首也”，长此以往就会造成混乱

史记·孔子世家记载，孔子三十几岁时，为躲避鲁国内乱来到了齐国，希望在齐国谋个职事，以实现自己的政治抱负然而时任齐相的晏子却表示强烈反对，他说：“这些儒生，能言善辩而不服管教，骄傲自大又不肯居于人下，崇尚丧事礼仪，破耗财物只为表达哀情，为了葬礼隆重而不惜倾家荡产，不可以让这种做法形成风气他们四处游说乞求官禄，不能用他们来治理国家自往圣前贤相继过世以后，周王室也随之衰微，礼乐缺失已经很久了如今孔子却在这里讲究仪容服饰，详定繁琐的上下朝礼节，刻意追求举手投足的仪态，这些繁文缛节就是几代人也学不完，一辈子也搞不清楚大王如果想用这套规矩来改变齐国的风俗，恐怕不是引导百姓的好办法”

晏子一语道尽“礼”的虚耗民本之弊，顿时让国君齐景公对孔子冷眼相看，最后孔子不得不离开了齐国

天下有道的时候，万物都是一种不知不觉的状态，没有所谓德的概念只有当道开始消散后，人们察觉出有道的表现区别于无道，于是出现了德的概念当人们认知到德的美好，开始有意造作德的时候，自然呈现的德也就消失了，取而代之的是有为之德，即仁义礼

仁，是按照自己“爱”的天性而有所为；义，是按照权衡利弊的结果而有所为；礼，是按照制定的规矩而有所为“仁”表现出来是有亲有爱，但是有爱必有偏私，有偏私而有差别，有差别而互相割裂最终导致大家开始抱团结群，只在各自的小圈子里发扬“爱”，这就成了“义”“义”，维护的是某一个群体的利益，需要个人为集体牺牲自我，做不到的人就只能装样子，在外表上下功夫，于是成了“礼”当大家都开始推行礼，人人都只看重外在表现的时候，也就说明整个社会忠信差失，内在真情严重不足了

所以“大丈夫居其厚，而不居其薄”，大丈夫立身处世，要选择立于厚实，就像我们建房子要选择厚实的地基一样，这样才能拥有“真德”而保持长久