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Historia de bambú de Xinhua Yujia Grass (nueva versión revisada) SN0677SN9847

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编辑推荐

日本物语文学之祖——竹取物语

日本文学史上*次生动呈现“人”的内心世界

l 开辟日本文学史上新型文学创作的先河

“”故事集——御伽草子

l 日本民间文学集大成者

明暗未分的世界,人鬼妖怪魔物杂相共处,混乱又风雅的平安时代

 

 
内容简介

竹取物语又名辉夜姬物语,是创作于十世纪初的日本*古老的物语文学作品,同时也是日本*部以假名书写的文学作品,作者不详竹取物语开创了“”这一新的文学体裁,是传奇物语流派的代表作品竹取物语同时也*次实现了日本语言与文字的统一,对于其后的古代散文文学作品的发展具有重大意义

御伽草子是日本的大众文学,意味着平民阶级文学高度发展及贵族文学的衰落御伽草子以日本平安时代为背景,故事的内容包括对于世俗的关注(爱情婚姻家庭)武术冒险和人类对于的幻想

作者简介

王新禧,福州人小说童话作者日本文化研究者2000年开始发表文学作品,已在各类报刊发表文章四百万余字,出版书籍日本妖怪奇谭夜窗鬼谈等译有日本小说怪谈平家物语雨月物语等 

目录

竹取物语1

御伽草子41

文正草子45

穷神与福神71

梵天国76

一寸法师95

小敦盛103

酒吞童子113

瓜姬物语138

草莽大将143

螺蛳夫君156

舌切雀166

 

在线试读
一日本物语文学之祖——竹取物语
对于当代读者而言,日本的物语文学应该已十分熟悉日语中的“物语”一词,意即故事或杂谈其早为口头传承,后来发展为文字作品从平安时代至室町时代流行的传奇小说和歌式小说恋爱小说历史小说军记小说等,都属于物语文学而物语文学的鼻祖,便是竹取物语这是部以日本自创文字(假名)写成的文学作品,它的出现,突破了以往和歌汉诗一统文坛的局面,是日本文学由抒情诗向古典小说发展的标志,正式确立了物语作为日本古文学新体裁的地位,开拓了文学的新模式,对后世的诗歌小说戏曲都有深远的影响
竹取物语又称辉夜姬物语赫映姬物语或赫奕姬物语“赫奕”一词形容光辉炫耀美盛貌,出自文选·何晏景福殿赋:“赫奕章灼,若日月之丽天也”,“竹取”即伐竹之意此书创作年代和作者皆不详,但从故事内容和相关记录上,可以推断成书于9世纪上半叶至10世纪初,比源氏物语还要早了近一个世纪其作者一般推断为上层阶级的男性,具有较高的佛学和歌与汉学修养,并有积极探索向往自由的知性精神,经日本学者考证后,有源顺源融遍昭贺茂峰雄诸说
日本南北朝时期的学者,在探索竹取物语的素材来源时,推断其取材于中国古籍印度佛经或朝鲜的笔记小说特别是辉夜姬要求五位贵公子去取的五件宝物,全部源自中国晚唐前的汉籍;飞升月宫不死药等情节也明显模仿嫦娥奔月的神话所以其吸收改造提炼中国古代传说的可能性极高
1957年底,中国的少年儿童出版社以汉文形式发表了藏族民间故事斑竹姑娘见少年儿童出版社1957年12月版藏族民间故事集金玉凤凰,田海燕编著,由于两者有着十分相似的文学形象故事情节和思想观念,随之便有研究认为竹取物语系从斑竹姑娘演化而来——唐末五代时期就在四川广泛流传的斑竹姑娘,由一个留学唐朝的僧人玄传入日本后,某位不知名的作者从中受到艺术的启迪和诱发,以日本当时的现实人物为原型,进行了重新加工,增大其虚构性,结合本土事件(如菅原成南海漂流日本与唐朝贸易往来富士山火山喷发等)添入情节,并加以艺术润色,此后在流传过程中又经过多次增减修改,终形成了如今所见的定本又或者传入日本的不是斑竹姑娘本身,而是拥有同一祖源的民间故事,日本作者在此基础上改编成了号称“物语之端”的竹取物语

一日本物语文学之祖——竹取物语

对于当代读者而言,日本的物语文学应该已十分熟悉日语中的“物语”一词,意即故事或杂谈其早为口头传承,后来发展为文字作品从平安时代至室町时代流行的传奇小说和歌式小说恋爱小说历史小说军记小说等,都属于物语文学而物语文学的鼻祖,便是竹取物语这是部以日本自创文字(假名)写成的文学作品,它的出现,突破了以往和歌汉诗一统文坛的局面,是日本文学由抒情诗向古典小说发展的标志,正式确立了物语作为日本古文学新体裁的地位,开拓了文学的新模式,对后世的诗歌小说戏曲都有深远的影响

竹取物语又称辉夜姬物语赫映姬物语或赫奕姬物语“赫奕”一词形容光辉炫耀美盛貌,出自文选·何晏景福殿赋:“赫奕章灼,若日月之丽天也”,“竹取”即伐竹之意此书创作年代和作者皆不详,但从故事内容和相关记录上,可以推断成书于9世纪上半叶至10世纪初,比源氏物语还要早了近一个世纪其作者一般推断为上层阶级的男性,具有较高的佛学和歌与汉学修养,并有积极探索向往自由的知性精神,经日本学者考证后,有源顺源融遍昭贺茂峰雄诸说

日本南北朝时期的学者,在探索竹取物语的素材来源时,推断其取材于中国古籍印度佛经或朝鲜的笔记小说特别是辉夜姬要求五位贵公子去取的五件宝物,全部源自中国晚唐前的汉籍;飞升月宫不死药等情节也明显模仿嫦娥奔月的神话所以其吸收改造提炼中国古代传说的可能性极高

1957年底,中国的少年儿童出版社以汉文形式发表了藏族民间故事斑竹姑娘见少年儿童出版社1957年12月版藏族民间故事集金玉凤凰,田海燕编著,由于两者有着十分相似的文学形象故事情节和思想观念,随之便有研究认为竹取物语系从斑竹姑娘演化而来——唐末五代时期就在四川广泛流传的斑竹姑娘,由一个留学唐朝的僧人玄传入日本后,某位不知名的作者从中受到艺术的启迪和诱发,以日本当时的现实人物为原型,进行了重新加工,增大其虚构性,结合本土事件(如菅原成南海漂流日本与唐朝贸易往来富士山火山喷发等)添入情节,并加以艺术润色,此后在流传过程中又经过多次增减修改,终形成了如今所见的定本又或者传入日本的不是斑竹姑娘本身,而是拥有同一祖源的民间故事,日本作者在此基础上改编成了号称“物语之端”的竹取物语

竹取物语是日本人在童蒙初启时即已熟知的故事,全作由化生求婚抗旨升天四部分构成,讲述一位伐竹翁从竹筒中得到一个美丽的小女孩,小女孩经三个月后即长大,花容月貌,取名“嫩竹之辉夜姬”五个贵族子弟垂涎辉夜姬的美貌,向她求婚辉夜姬出难题考验他们,使求婚者全部失败后来天皇想强娶辉夜姬,也遭到拒绝终辉夜姬在凡夫俗子的茫然无措中升天而去故事自竹而始,以竹贯穿,由竹收尾,语言简洁朴素,结构严谨分明,充满瑰丽想象,生动而引人入胜,令读者进入到清丽雅致的古典文学世界中,为那不同凡响的卓异气息而击掌赞叹

作为一部极具影响力的经典,竹取物语通过庸俗的求婚和机智的拒婚,突出了对权势的抗争,以嘲弄奚落痛斥的方式,淋漓尽致地揭示了统治阶层的无知和虚伪,对当时的社会弊端进行了讽刺与针砭作者对人间病象有着深刻认识,但又苦于无力改变,唯有在空灵美丽的梦境中,寄托自己纯净的感情辉夜姬就是作者极力塑造的至善至美的理想化形象这样一个在月亮上诞生落入凡间的美到极点的女子,其身上有着作者诸多的理想化赋予:美丽聪敏纯洁高贵重情重义,不仅是位蔑视权贵以智慧挫败觊觎者的高傲少女,还是一位对养父母充满真挚孝心的好女儿她富贵不能淫,威武不能屈,不染浊世尘垢,怀抱清高之志,可以说,作者将自己的爱憎情感完全植入她身上,通过她的言谈举止一颦一笑,将真实与传奇浪漫与写实美好与丑恶幻灭与永生对立而又和谐地结合在一个整体中,融洽交汇,揭示出人物复杂的内心世界,细腻地表现了她性格中的沉静忧郁和矛盾作品后以升天的洁净与人间的污浊相对比,充满批判意味

竹取物语在创作手法上,吸纳了佛教欣求净土的思想,以及道教飘然出世的神仙思想,具有中国六朝神仙志异的本质要素,带有神奇性,但又不失历史真实性;其语言技巧精细,辞藻华美,对话生动,初步运用了文学的心理描写,并有分寸地把握住人物的基本性格此外,作品还有节奏地贯串着和歌赠答,形成物语文学作品的典型特征,完全跳脱出了日本传统说话文学的窠臼尽管还带有初期物语的稚拙及其他一些不足,但以上种种,已使竹取物语具有了作为小说所应具备的基本要素,这在日本文学史上的意义是十分重大的

二日本民间文学之集大成者——御伽草子

历史演进到室町时代(14—16世纪),因南北朝纷争而导致的全国大动荡,使得曾长期占据文坛的贵族文学开始衰落,以民间故事为代表的平民文学得到了高度发展此类作品的内容大多描写世俗生活庶民情趣,且篇幅均较短,便于快速阅读,其主要目的就是为了娱乐大众御伽草子即为这些短篇通俗小说的统称

日语中的“御伽”二字,本意为陪侍陪伴“御”是敬语,“伽”的意思是陪无聊者对谈解闷而“草子”的含义有两种,一为用假名写成的随笔日记,如的徒然草枕草子土佐日记等;二指“册子”(分册编写的书),与“卷”相对应,后来演变成为带插图的短篇通俗读物,休闲消遣用所以“御伽草子”字面上的翻译就是“消遣解闷的故事”

御伽草子之所以从14世纪开始日益受到重视,原因在于其上承中古时代的物语文学,下启江户时代的读本小说,读者层面不限于公卿贵族,而是广泛普及到下层武士僧侣平民中,比诸宫廷文学的受众要多得多

在日本学界,御伽草子有广义和狭义之分广义泛指室町初期到江户时代所产生的所有通俗民间故事狭义指江户中期起坊间书商编印的民间故事集二者互为依托,通过书面形式保存下大量民间传说,是研究日本民俗民风的重要资料

由于民间故事集合体的特性,御伽草子的内容来源相当多样,但原作者及具体创作时代大多不详主要通过先在民间口耳相传,而后由僧侣隐士连歌师町人等挑选整理,出版商汇编的形式,流布日本全国1725年时,大阪书商涩川清右卫门首先将二十三个民间故事编为御伽草子,配上插图,冠以御伽文库的名称发行而其他出版商也制作了自己的版本这就是狭义所指的御伽草子渐渐地,任何在室町时代与江户时代初中期表现出相同风格的故事,都被视为御伽草子到江户后期时,印行的御伽草子故事篇数已达三百篇左右,再加上其他手抄本,流传至今的总篇数大约在五百篇上下

作为大众读物的御伽草子,其内容因作者不再是宫廷贵族而是市井人物,故而题材也大多转变为具有日本民族特点的民间故事,文字接近口语,作品类型亦向多样化发展,可以细分为以下九类:

1.贵族类主要受王朝物语文学的影响,根据古代长篇贵族物语所改编的短篇故事如若草物语忍音物语假寐草子之仿源氏物语,小落洼之仿落洼物语,秋月物语之仿住吉物语等,都与前代王朝文学有着千丝万缕的联系

2.歌人类主要以日本历史上的真实歌人为原型,描写他们的恋情创作与性情如小町物语业平梦物语之仿歌物语伊势物语,和泉式部西行等讲述歌人传奇

3.僧侣类多取材于僧侣生活,充满佛教思想和说教色彩如秋夜长物语松帆浦物语嵯峨物语等,写僧侣恋情故事;御用尼写老僧破戒失败故事;三法师高野物语为世草子等,写出家遁世与出家后忏悔故事

4.武家类继承军记物语的豪迈传统,以真实历史为背景,描写武士的英雄故事比如横笛草子小敦盛之仿平家物语写源平合战故事;渡御曹子岛弁庆物语写源义经故事;师门物语村松物语写地方豪族家奴暴动或复仇故事

5.神佛鬼怪类佛教故事鬼神物语妖怪退治等,也是大篇幅讲述的重头戏此类故事的发生背景多为平安时代,那时世界仍明暗未分,人鬼妖魔等杂相共处,形成一个混乱又风雅的时代其代表作品有梵天国木幡狐等,以及表藤太物语田村草子酒吞童子之写英雄退治妖怪等

6.庶民类御伽草子本身即为迎合庶民娱乐的作品,故其中以农民和町人为主人公,描写庶民生活的作品尤其多内容包括婚恋嫁娶滑稽笑话讽刺寓言立身出世等讲述小人物幸运巧遇出人头地的文正草子,是其中的典型代表

7.异国异界类故事舞台扩展至中国印度或龙宫蓬莱天界的作品代表作为二十四孝杨贵妃物语蓬莱物语法妙童子蛤草子浦岛太郎等

8.稚子类以童话儿物语为底本的故事,主人公都是少年儿童如的一寸法师桃太郎

9.动植物类主要描写动物植物的世界,将其拟人化反映人世间的种种悲欢离合代表作有猫草子鼠草子鱼鸟平家鸦鹭战役物语等上述分类见于日文维基“御伽草子”条目,叶渭渠唐月梅著日本文学史·近古卷亦如是但原文分为六类,未免较为疏略,译者根据具体故事题材与内容,将之进一步细分为九类

御伽草子内容庞杂多姿多彩,但它们的共同特点,就是平易单纯叙述简单,情节经常围绕一个主题人物单线发展,既缺乏对心理状态的细致描写,也缺乏对人物性格的深度刻画然而其中不少故事也不乏传奇色彩,富有诗意并经常性地引经据典,同时还继承了物语绘卷的传统,在草子中配以诸多绚丽的插画,故而极大地吸引了一般读者的关注,使得御伽草子数百年来勃兴不衰,流传至今依然阅读研究者众,其中一些经典名篇,更是脍炙人口,家喻户晓本书特精选其中十篇,以飨读者

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UK 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 52 54 56
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China 35.5 36 37 38 39 40 41.5 42 43 44.5 46 47 48
USA 5 5.5 6 7 7.5 8.5 9.5 10 10.5 12 13 14 15.5
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长度Length
Imperial英制 Meric公制
1 inch[in] 英寸 ---- 2.54 cm 厘米
1 foot[ft] 英尺 12 in 英寸 0.03048 m 米
1 yard[yd] 码 3 ft 英尺 0.9144 m 米
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面积Area
Imperial英制 Meric公制
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体积/容量Volume/Capacity
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1 fluid ounce 液量蛊司 1.048 UK fl oz 英制液量蛊司 29.574 ml 毫升
1 pint(16 fl oz 液量品脱)品脱 0.8327 UK pt 英制品脱 0.4731 l 升
1 gallon 加仑 0.8327 UK gal 英制加仑 3.7854 l 升
重量Weight
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1 ounce[oz]蛊司 437.5 grain 格令 28.35 g 克
1 pound[lb]磅 16 oz 蛊司 0.4536 kg 千克
1 stone 石 14 lb 磅 6.3503 kg 千克
1 hundredweight[cwt] 英担 112 lb 磅 50.802 kg 千克
1 long ton(UK) 长顿 20 cwt 英担 1.061 t 顿